巴菲銀藏

像日本和南韓運用五行五術，幾百年來至今，全都是一樣定義「中─土，東─木，南─火，西─金，北─水」，沒有任何差別，請問，網友峻樺齋行走說「「五行說」只是中國特殊地域發展出來的思維模式」這樣的話，如何說的通呢？難道日本和朝鮮半島也是中國的一部份嗎？ 說穿了，其實只是為了反「去中國化」，想藉由「「五行說」只是中國特殊地域發展出來的思維模式」說法，蠻橫霸道強逼台灣學習或使用五行五術的人，在「拋棄五行五術」和「當中國人」中做一個選擇，所以才會故意漠視日本和南韓以同樣方式運用五行五術的事實。這種大中國意識型態的蠻橫霸道心態，實在令人不恥！ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 網友峻樺齋行走和其他有「大中國意識型態」的五行五術老師一樣，非得將五行五術「中國化」，硬放上「中國圖騰」不可，好像沒有「中國」，不認同「中國」，就無法用五行五術，這種強烈中國意識型態不改，再多的理，也無法說服的。之前「去中國化──廢除五行數術與重訂農民曆」一文，還值得討論餘地，現在「再論「五行說」只是中國特殊地域發展出來的思維模式」已經失焦了，純粹展現「大中國意識型態」的蠻橫霸道，一副「由我這裡發展出來的學問就是我獨有的，你們不可以用」的小氣，沒有別的。 五行數術非常講究「象」「理」「數」的思維，透過「象」的觀察，推敲其「理」，再以「理」和「數」來解決問題。如占卜求「卦象」，漢醫觀察「病象」，根據這個「象」的表徵，找到對應的「理」，推敲卦象所傳達的道理，推敲病象所代表的病情病理，最後再找出方法，看是何方位找貴人，找失物，何時何日會解決問題，治病用何種藥方，下多少分兩的藥材，何時吃藥。「象」「理」「數」思維是一連貫的，缺一不行。 之前網友峻樺齋行走「去中國化──廢除五行數術與重訂農民曆」一文，講出「象」的部份，指出目前五行數術所用的「象」與中國大陸地理環境相密合之處，其資料原本是沒錯的，但問題是，其論述將這種「象」僵化為中國獨有的文物，並以此錯誤論述來批鬥「去中國化」，如此荒謬的狹隘觀點，筆者只好以五行數術最基礎和最重要的「生剋之理」來反駁他的錯誤論述，讓大家了解五行數術是不用拘泥在中國這個小圈圈中。 「象」對五行數術的重要性不亞於「理」，沒有「象」的根據，就沒有「理」的運作。然而，重點是，不同時空環境有不同的「象」，而「理」才有共通一致的性質。筆者之前文章舉五行數術「六親」「十神」為例，指出五行數術的「理」是共通一致的，不論「金木水火土」之五行象徵或「父母兄弟子孫妻財官鬼」之六親象徵或「十神」象徵都有相同的「理」運作在其中。 學五行五術者，不應該被「象」所迷惑，拘泥死板的解讀「象」的意涵，應該要多去了解「象」在該環境中所代表的意涵，仔細了解「象」真正的涵意，才不會迷失。在運用五行五術時，須要確定「象」的意義，合乎事件發生的環境，合乎當事者的文化環境，才能在「象」「理」「數」的思維下求得令人滿意的答案或解決的方法。 舉例來說，之前談到「子孫剋官鬼」，在過去科舉時代，只是要世爻持子孫，幾乎是代表科舉無望，官位不保的意義。而今日非科舉時代，在學生家長問到未來能否考上學校或某科系時，遇到世爻持子孫，則有可能表示該學生應該去讀服務性質的科系，或是餐飲醫療金融等專門學校，才比較容易考取（這當然還需看日令月建及其他爻支的生扶旺相休囚刑沖剋害關係才能做最後的決定）。另一種可能是必須要求學生改變讀書的態度。 這是因為子孫有「閒神」「貴人」等等意理，屬於輔助特性，輕鬆特性，世爻持子孫表示該人對考試有吊兒郎當的態度，或是代表該人對服務業比較有興趣，個性適合往服務業發展，這種現象在科舉時代政府所要的官僚特質，必不相容，自然功名無望。而今日非科舉時代，行行出狀元，往自己有興趣的方向讀書發展，自然能有所成就。因此，同樣是「子孫」這個「象」，意義上在過去年代和今日年代的時空環境就有所差別了，而意義一有差別，其後論「理」推敲，就完全不同。 所以，學五行五術者，千萬千萬不可拘泥死板的解讀「象」的意涵，否則必會迷失在其中，做了錯誤的判斷。過去還有愚蠢的命理師以「父母剋子孫」「妻財剋父母」胡亂解讀為祖父母剋死孫子女，妻子剋死父母親，製造不少人倫悲劇，五行五術如此被解讀，真是荒謬到極點。 網友峻樺齋行走和其他有「大中國意識型態」的五行五術老師最大的問題，就是太拘泥死板的解讀「象」，而網友峻樺齋行走還死要往「中國圖騰」鑽，更是糟糕。像「中─土，東─木，南─火，西─金，北─水」本是東亞地區的共通格局，網友峻樺齋行走硬是要說是中國大陸所獨有，將五行框在中國小圈圈中，還談五行在台灣「本土化」，整個生剋體系、搭配系統都將全部毀滅的笑話，讓人搖頭。 別的不說，網友峻樺齋行走說：「火卻不可以在南了(台灣的火爐，好像跟緯度沒那麼大的關聯)，水也不可以在北(台灣是海島八方都可以屬水)」，而在之前文章也說：「南─火：中國大陸的南邊緯度低，接近赤道，所以氣溫較高...因此南方當然屬火了。」，請問網友峻樺齋行走，中國大陸南方靠近赤道，台灣南方難道就沒有靠近赤道？否則為何中國大陸南方可以屬火，台灣的五行火卻不可以在南？ 而且，根據中國大陸古時候的地理，南方多是沼澤，還有個非常有名的「雲夢大澤」，當時五行定方位，根據網友峻樺齋行走的邏輯來看，是否也是「火卻不可以在南」呢？ 而網友峻樺齋行走說台灣的水也不可以在北，因為台灣是海島八方都可以屬水，以此來看，中國大陸只有東面有水，北方都是草原和沙漠，那中國的水也不可以在北囉？中國應該定東方為水囉？以此來看，網友峻樺齋行是否也該說，五行在中國發展，應該整個生剋體系、搭配系統都將全部毀滅？ 「中─土，東─木，南─火，西─金，北─水」是東亞地區的共通格局，目前還沒有人發展其他地區的五行五數理論出來，因此無法百分百確定這種格局定義也可以通用於全球，但是，因為這是東亞地區的共通格局，所以不論中國，朝鮮半島，日本，台灣，越南，泰國等等地方，均可一體通用。 像日本和南韓運用五行五術，幾百年來至今，全都是一樣定義「中─土，東─木，南─火，西─金，北─水」，沒有任何差別，請問，網友峻樺齋行走說「「五行說」只是中國特殊地域發展出來的思維模式」這樣的話，如何說的通呢？難道日本和朝鮮半島也是中國的一部份嗎？ 說穿了，其實只是為了反「去中國化」，想藉由「「五行說」只是中國特殊地域發展出來的思維模式」說法，蠻橫霸道強逼台灣學習或使用五行五術的人，在「拋棄五行五術」和「當中國人」中做一個選擇，所以才會故意漠視日本和南韓以同樣方式運用五行五術的事實。這種大中國意識型態的蠻橫霸道心態，實在令人不恥！ 至於網友峻樺齋行走寫的五行發展歷史，歷史沿革並無問題，但莫名其妙將之畫入中國這個小圈圈中，大中國意識型態又在作祟，實在讓人不敢領教。《尚書‧洪範》談的五行，確實只有金木水火土而已，並沒有任何生剋關係。那是因為五行理論在當時還沒有建構完整，五行理論剛萌芽之時，所以沒有生剋關係是必然的。網友峻樺齋行走也說過：「生剋說在戰國中後期就已經產生，並且在《管子》、《淮南子》中已經系統化」，這更是證明五行理論在戰國時代仍在發展當中，而五行數術發展歷史很清楚的告訴我們，漢晉時代才是五行數術發展比較完備的時代，現在所流傳的五行數術幾乎都是以漢晉時代的所發展的五行數術為基礎，再增補或一成不變的全套使用。 像影響五行五術甚巨的《京房易傳》是漢朝京房所建構出來的，今日五行五數中的占卜理論，絕大多數是以「京房易」為基礎而發展出來的。今日我們所知的金木水火土五星之名，是在漢朝時代被定義的，在此之前是各有自己的本名，如金星本名太白星，火星本名熒惑等等。像這樣定義五行數術的「象」，用五行搭配一切事物，自戰國時代到漢晉時代，最為興盛，其後就都跟著延用，和少許添補。經由戰國時代到漢晉時代定義五行數術的「象」，後人根據這些「象」的意涵，可以很輕易的廣泛使用五行數術了。 網友峻樺齋行走說：「五行生剋是五行說後起的運用，而非五行說源發的基礎。」，不但違反今日眾人談到五行必論生剋關係的基本常識，也切割五行發展歷史的完整，故意以偏蓋全，一昧逃避「理」的共通一致性質，極度偏執於過去對「象」的解讀，只是要滿足自己「大中國意識型態」，像這樣漏洞百出的觀點是無法說服別人反對「去中國化」。 五行五術和「中國圖騰」沒有多大關係，是中國國民黨統治台灣後，強行植入五行五術於「中國圖騰」，弄壞了五行五術。今日大學中有關易經或五行數術的碩士和博士論文，幾乎是無法實用的政治論文，還不如聽聽民間江湖術士或老一輩台灣老人對易經或五行數術的說法，反而更能了解易經或五行數術的實用和真義。 筆者學的是「占驗派」，需注重占卜的實用性和靈驗性，在學習過程中，常被「象」的定義所迷惑，往往不知如何論斷，總要事過境遷後，才知此「象」在這種情形是這樣解釋的，在那種情形是那樣解釋的。碰了不少璧後，才有所領悟。筆者對於拘泥死板的解讀「象」的做法深不以為然，對強行把五行五數關在中國小圈圈的做法更是無法認同。 ps.有關農民曆一事，筆者所知不多，不便討論，筆者只知道這個中國「太陰曆」在每個朝代都發生或大或小的問題，直到明清時代有多位傳教士修正「太陰曆」，形成今日的「農民曆」，才使用百年到今而無任何問題。以此情形可以推斷，農民曆已經不是單純的中國「太陰曆」，是個混血兒。至於節氣之名稱，只是一個「象」，換個名字或「本土化」當然可以，但絕對沒有不改名字就不能用農民曆的道理！ 否則台灣自滿清用到日治，再到黨國和今日民主轉型期，都沒有發生問題，何來「去中國化」就得重訂農民曆呢？莫非台灣在日治皇民化時代，當時日本是屬於中國的一部份？是「皇民化」＝「中國化」？還是「皇民化」＝「去中國化」？